为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感（孟子曰：）那段文言文

- `& G# }, ~( E

为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感（孟子曰：）那段文言文

- t' e& ?: B0 f- p2 l
0 H4 P! c( v5 \

) L- x& b8 H* F- N: U) e
) V1 B. l$ Q' r$ [) o# @6 D# d& E7 G
# z- G) \7 c6 d' `5 d7 G   论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ，其文采飞扬，着笔老辣，评论时弊切中要害，并且能够做到雅俗共赏，实属不易。 “路漫漫其修远兮”  (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从（天策每周要闻）009期复刊以来，本人一直希望男朋友再次投稿（天策每周要闻）。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
* P) J( ^/ V* r) B   昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ，其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。
' ?* F0 ?' Y0 X  h8 V4 |
" D+ Y, e4 m6 F) i, D( a. X
; U; P# ~( x& K0 K$ A
# X! Z7 c6 D1 E6 ^

得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》

/ U1 w. {( x; v- Z9 K% K3 _
: P" x! u9 T* `4 x
原文：
　　孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。……”　（《孟子.離婁上》）　　
. _0 g6 u* S8 q
  r' P$ E. A! Q2 ~* L# `0 \( g

9 ^4 q+ w) F9 ]
注釋：
　　（1）孟子（前385年？-前304年？）名軻，字子輿，一字子車，子居，魯國鄒（今山東鄒城）人。中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。
( `* v1 Z) }/ @$ B" U　　孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之一。孟子師承子思，繼承、發揮了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有“仁政”、“王道”理論
# E+ g! f6 `  [. r- `( J4 Y　　（2）“桀紂之失天下也”，“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。
　　（3）“失其民也”，由於失去了他們的人民。“其”，指代“桀紂”。
* g6 g2 T, @5 B　　（4）“失其心”失掉了民心。“其”，指代“民”。
5 W. O3 H/ W- B* U7 S3 ^! O　　（5）“得天下有道”，“道”，途經，方法。
) j( p2 T# t1 n/ D　　（6）“得其民”，“其”，泛指想要得天下的人。
  f; l5 W1 d+ W　　（7）“斯得天下矣”，“斯”，則，就。
4 N3 h( R# r/ V2 q% c　　（8）“所欲與之聚之”，“所欲”，所想要的東西。“與”在這裏同“為”，替。“為之聚之”，替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”，後一個“之”字指代“所欲”。
, T& @/ m/ C6 K& _4 k0 n. u( ^  @　　（9）“所惡勿施爾也”，“所惡”，所厭惡的東西。“施”，施行。“爾也”，語氣詞連用。
* @; w8 O5 B0 S% A　　（10）“民之歸仁，水之就下，獸之走壙”，“歸”，歸向，歸附。“仁”，指有仁德行仁政的君王。“就”，走近，趨向。“走”，跑，奔向。“壙”，原野。
　　（11）“故為淵敺魚者，獺也”，所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”，深池。“敺”同“驅”，趕。
# H8 w" Y9 N3 |5 f" A% Q　　（12）“為叢敺爵者，鸇也”，替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”，樹林，森林。“爵”通“雀”，鳥雀。“鸇”，一種像鷂鷹一樣的猛禽。
　　（13）“今天下之君有好仁者”，“好”，喜好。“仁”，指孟子所主張的仁德、仁政。
　　（14）“則諸侯皆為之敺矣”，那麼其他諸侯就都替他（把百姓）驱趕來了。
! |2 m, ~. U6 ~: \+ c* Q3 p$ B! L. U　　（15）“雖欲無王，不可得已”，“雖”，即使。“無”，不。“王”做王，統治天下。“不可得”，不可能。“已”，語氣詞。
& M. |1 q6 R# _# M0 s* |　　（16）“艾”，多年生草本植物，葉製成艾絨，可供針灸用，收藏愈久，療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數，不是確指“七”和“三”。
. `3 s8 d" C' C　　（17）“苟為不畜”，如果，假如。“畜xu”，積聚，貯藏。
　　（18）“苟不志於仁”，“志”，志向，在這裏是“專心致力”的意思。
　　（19）“憂辱”，憂愁受辱。
　　（20）“以陷於死亡”，“以”，以致。　　

. \0 v" V' w6 y+ _译文：
% C" b! l2 J' }/ x, Y　　孟子说：“夏桀、殷纣失去了天下，是由于失去了他们的人民；失去了他们的人民，是由于失掉了民心。得到天下的途径是：得到人民，就得到天下了。得到人民的途径是：得到民心，就得到人民了。得到民心的方法是：人民所想要的东西，就替他们聚积起来，人民所厌恶的东西，就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王，就如同水走近地处，兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭；替森林驱赶来鸟的是鸇；替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的，那么其他诸侯就替他（把百姓）驱赶来了。即使不想称王天下，也不可能了。现在想要称王天下的人，就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德，那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政，那么就会终身忧愁受辱，以致陷于死亡。……”
2 C( S1 |7 O) a$ n  D8 _　　
; j; i# R3 B, e- _8 _3 S* _; @, }简析：
　　孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心，提出了得天下之道是得人民，得人民之道是得民心，得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
) z% m9 B+ f0 P! P7 r' N　　孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。

{:3_57:}沙发 慢慢看

表示文言文看的真不太懂

还是译文比较通俗易懂

貌似论坛没几人看得懂啊

懂这个有鸟用，能赢钱不

回复 7# wow


3 u4 ~/ M& l& d    不愧是御猫，回得好精辟

看不太懂，不过楼主费心了

这个有点难啊看不太懂啊

楼主用心了，赞一个！

我也看不懂:lol

支持一下先，但不懂

论坛文人真多啊。。。。

要从里面吾出道理

写的还真不错！！1

感谢楼主分析